As Escrituras Hebraicas, contra todas as expectativas religiosas, incluem o que a maioria de nós chamaria de problema – o negativo, o acidental, o pecaminoso – como a arena mais precisa para a revelação divina. Não há pessoas perfeitamente morais nas Escrituras antigas; até mesmo Abraão dirigiu cruelmente sua segunda esposa para o deserto com seu filho. O povo judeu, ao contrário do que se poderia esperar, optou por apresentar seus reis arrogantes e malvados e seus profetas muito críticos como parte de suas Sagradas Escrituras. Elas incluem histórias e profecias que não dizem ao povo judeu quão maravilhosos eles são, mas sim quão terríveis eles são! É o nascimento do pensamento autocrítico e, assim, move a consciência adiante. Nenhuma outra religião foi conhecida por tal capacidade de autocrítica, até o nosso próprio tempo. [1]
O rabino judeu e notável teólogo Abraham Joshua Heschel entendeu esse pensamento autocrítico e divergente como central para o judaísmo e para toda religião vibrante e saudável:
Qualquer religião tradicional tem inerente a si o perigo da estagnação. O que fica estabelecido e acomodado pode facilmente apodrecer. A nova compreensão é substituída por clichês, a elasticidade pela obstinação, a espontaneidade pelo hábito. Atos de dissidência provam ser atos de renovação.
Portanto, é de vital importância que as pessoas religiosas expressem e apreciem a dissidência. E a dissidência implica autoexame, crítica, não-contentamento.
A dissidência é nativa no judaísmo. Os profetas do antigo Israel que se rebelaram contra uma religião que apenas serviria ao interesse próprio ou à sobrevivência do povo continuam a se destacar como inspiração e exemplo de dissidência até hoje.
Uma característica marcante que domina todos os livros judaicos compostos durante os primeiros quinhentos anos de nossa era é o fato de que, junto com a visão normativa, quase sempre é oferecida uma visão dissidente, seja na teologia ou na lei. A dissidência continuou durante os melhores períodos da história judaica: grandes estudiosos discordaram fortemente de Maimônides; O hassidismo, que trouxe tanta iluminação e inspiração para a vida judaica, foi um movimento de dissidência. . . A dissidência criativa surge do amor e da fé, oferecendo alternativas positivas, uma visão. [2]
Richard busca uma abordagem que abraça a autocrítica sem cair em intelectualismo excessivo ou desespero:
A autocrítica é bastante rara na história da religião, mas é necessário proteger a religião de sua tendência natural para a autoconfiança arrogante – e eventualmente idolatria, que é sempre o maior pecado para o Israel bíblico. Devemos também salientar, no entanto, que a mera crítica geralmente se deteriora em cinismo, ceticismo, arrogância acadêmica e até niilismo pós-modernista. Portanto, tenha muito cuidado e muita oração antes de assumir qualquer auto-imagem de crítico profissional ou profeta ungido! A negatividade vai acabar com você. [3]
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[1] Adaptado de Richard Rohr, Things Hidden: Scripture as Spirituality (Cincinnati, OH: Franciscan Media, 2008, 2022), 14.
[2] Abraham Joshua Heschel, “Dissent,” in A New Hasidism: Roots, ed. Arthur Green and Ariel Evan Mayse (Philadelphia, PA: Jewish Publication Society, 2019), 174–175.
[3] Rohr, Things Hidden, 14.
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